《易经》中的“位”

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试摘录几段《系辞传》中跟“位”有关的文字：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。

天地设位，而《易》行乎其中矣。

德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无物，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义。

是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介。

位的概念，于《易经》64卦的意义，不言而寓。 位有时位，位有地位。位有天、地、人三位。位有贵贱之位。

致恭以存其位，仁以守位。位为圣人之大宝，圣人无位则失其宝，圣人无位犹如龙游浅滩遭虾戏、虎落平阳被犬欺。

《中庸》的“位”

《中庸》有云：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”

“圣人虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”，《中庸》的“位”，与《易经》“位”的表述互为表里。

历史和现实中的“位”

对“位”的描述，最形象生动的描述文字，莫过于《史记.苏秦列传》中，苏秦本人发出的感慨：人生世上，势位富贵岂可忽乎哉！

在其位，才能谋其政。在其位，才能谋其事。一个人所谋之事，与自己的身份、地位相符，就容易取得成功。越位而行，往往容易遭遇失败。

无论是历史中的人，还是现实中的人，要想有大的作为，位都不可或缺，位的作用都不能不引起重视。

位的作用，稍微有点社会经历的人都能理解，然而位却不是人人可得。何以取位呢？

何以取位？何以守位？

《论语,里仁》孔子有云,：“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”位者，人之所立也。人有所立，方能致位。人无所立，何以致位、取位？能小立者，方能致小位，能大立者，方能致大位。

得位不容易，存位，守位，也不容易。失位却非常容易，失位却是一瞬之间的事情。

得位如斯之难，失位却是一件非常容易的事情。一不小心，就会失位，跌落深渊，如《乾卦》九四，或跃在渊。那么如何守位呢？《系辞传》文字给出的答案是致恭以存其位，仁以守位。

然而，世间之位常常数量有限，且位无常位，得位失位只在一瞬之间。那么那些无位、失位之人，该何以自处呢？《易经》的《井》卦，似乎给了一些启示。

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。

现代生活在都市的人，用的都是自来水，似乎感觉不到井有多么的重要。但是在古代，井却是每一个人，每天都离不开的日常生活供水设施。

人生活的位置可以移动，井位却是不可移动的。改邑不改井。人生活的位置可以移动，井却不因为人们生活位置的移动而改变井自身的功用。

人的位可以移动、变化，井却不因为人位的移动、变化而改变井自身的功用。人位可以有得失，井位却岿然不动。井，改邑不改井。人是不是该向井学习点什么东西呢？

人有得失之心，井却没有得失之心。任凭来来往往之人取用，井也从来没有从中得到什么，也没有从中失去什么，也从不会抱怨什么。井，无丧无得，往来井井。

《杂卦传》有云：“井通而困相遇也。”邑可改，民可迁，唯井不可易位，位不能易，而境必无所遇也。

人如能像井那样，立世之道，始终像井那样岿然不动，始终像井那样以无丧无得之心，行井的生人、养人之道，又怎么会产生《困》惑的境遇呢？

人如能像井那样，能始终以无丧无得之心面对得失无常之位，能始终以无丧无得之心面对位的来来往往，可谓通，可谓达，可谓通达。“井通而困相遇也。”

写《困卦》的时候，有个读者评论说，《困卦》是人的思维，诚有以也。人之所以有《困》，大多为得失之心所《困》。

假使人如《井》般，无丧无得，无论身处何地，无论身处何位，始终如井般，行《井》生人、养人之道，那么时、位之《困》，又从何而来呢？

《易经》智慧无穷，区区之文，实不能及《易经》智慧之万一，还是自己有本《易经》在手，自己参悟比较靠谱。感谢阅读！！！

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